很多朋友对于小说风流仕途和千古风流今犹在，一生宏愿终难成：诗仙李白为何一生仕途不顺？不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
李白能够成为历代文人心中的楷模，在于含蕴在他诗歌中的那种豪迈与豁达，然而生活中的李白却远远不像自己诗歌中那般洒脱、豁达。仔细研读李白一生的种种经历之后，发现这位中国文学史上最伟大的诗人的一生始终在积极求仕与退而归隐的矛盾心态中挣扎着。
千古风流今犹在，一生宏愿终难成
像大多数中国文人一样，少年时期的李白为自己树立的一生宏愿也是在政治上取得巨大成功，报国安社稷，成为一代名臣，而后从容身退，归隐山林。李白的这种人生理想是融合了中国传统儒、道文化而形成的一种儒、道互补的人生哲学。儒家讲“事君荣亲”，道家讲“功遂身退”，儒家用世中的“兼善”，与道家出世中的“独善”，在李白的思想中得到完美的融合，这种处世理想是中国文人最理想的精神境界，然而真正能够完美融合两种思想，并在凡尘俗世中得以实现的人，在历史上也寥寥无几。
在李白的人生中这两种思想更是没有能够完全的融合到一处，他们总是像两条并行的铁轨，平行沿展于人生的两个不同层面。儒家的理想主义，道家的自由精神形成了李白思想的主干，然而在现实生活的失意面前，这种精神上的矛盾二重性却也成为诗人痛苦的根源。
纵观李白的一生，他像大多数中国传统文人一样有着政治上的远大理想和报国救民的愿望，然而在追求政治理想的过程中却并不得意，既没有实现从布衣直取卿相的政治抱负，也未能从宦海从容身退，最终只落得终身与挫折和失意为伍。
李白的一生都在做着一个执著的入仕梦。但是李白又不像传统文人那样抱着儒家的理想一路走到底。他的思想是儒与道结合为一的“功成身退”思想。这就决定了在李白人生中会有许多归隐的举动。
这种“功成身退”的思想在他的诗中更是多次被提到。“功成谢人间，从此一投钓。”李白的这种“功成身退”思想可以说是一种“鱼”和“熊掌”都能够兼得的理想人生价值观。
心有鸿鹄志，未尝济世愿
在中国古代，凡是在政治上取得了巨大的成功，在政绩上有巨大建树的卓越政治家们，在其从政之前，无不是对时局、对民生了如指掌，对国家的发展和国家机器的运作拥有自己独到的见解。
李白尽管经常以历史上这些名臣贤相自比、自励，并相信自己拥有“王佐之才”，一定会在政治上大有作为、建功立业，然而李白的政治见解我们却始终未能窥见其独特之处，在政治素养上更是匮乏的可怜。
李白现存的诗文千余篇，但纵观其留存的诗作中，也只有“十五好剑术，遍干诸侯;三十成文章，历抵卿相”之类的高谈阔论，亦或是“为君谈笑静胡沙”、“调笑可以安储皇”之类的大话空话，从中实在难以找到李白有什么成熟的政治见解和主张。
通过之前的分析，我们不难看出李白在政治上的失败有其必然性。李白一生幻想自己能一朝得遇明主致使政治飞腾，却终生处于别人的诋毁和诽谤之中。李白被玄宗召入京城，他本应该抓住这次难得的政治机遇，向自己的理想迈进一大步。可是他却未能很好收敛自己的言行，依然以自我为中心。
以李白的诗才，以唐朝那样一个重视诗歌，礼遇诗人的黄金时代，李白在仕途上仍然是有发展的，可是诗人依然不能放弃自己的狂傲，早早地选择了离开长安，继续过自己的漂泊生活。一生最好的一次政治机遇就这样草草地与诗人擦肩而过。
相反当永王李嶙为了争夺帝位起兵之时，为了壮大声势，将李白请下山来。诗人此时那种受到尊重和礼遇的文人自尊又一次决定了他的生命选择。他兴奋的高唱:“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”
那种意气风发，俨然不顾当时的时局。由此可以看出，李白一生都是在以一种文人式的保护和维系自己内心的自尊的态度来对待政治事件和政治生活，而没有以一个政治家应有的审时度势的战略眼光来看待政治风云。当他的行为遭到朝中非议，天子疏远之时，他又转而意志消沉，有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的满腹牢骚。李白的一生始终沉醉在封侯拜相、济世报国的政治梦想中，但这种努力又总是最终成为泡影。
在他瑰丽的诗篇中我们看到的是一个完全属于诗歌的个性，在他为自己人生规划了宏伟的政治目标之后，我们只能哀叹他失败的仕途。我们想没有政治的失败，也许不会有李白这些美妙的诗篇，但如果不是李白太具文人个性，也许他会在政治道路上走得更远。
从分析李白的求仕与归隐的心态，我们可以发现，在中国封建社会，文学与政治既有着千丝万缕的联系，同时我们也必须看到它们是分属于两个完全不同的领域，一个伟大的文学家在政治上的失败也许并不是一种悲哀，相反倒或许是一种必然。
文化的理想国，让每一个诗意的灵魂，都有栖身之地。感谢您的关注。
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