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作者：李锋
《论语·为政》篇中要求孝子，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”在事死如事生的平江人观念中，父母亡故后如何行孝、守孝以至厚葬，都必须严格按照一定的古法礼制来进行。在平江的幕阜山区，特别是南江地区至今还留传着即将消失的行丧祭礼这一独特而又神秘的文化现象。
在南江地区一般来说丧期是三天。老人去世后，当晚要请歌师来唱孝歌，也就是常说的唱夜歌，中间两天是做法事和迎吊宾等，而在最后一天晚上，后家人必须留下来陪孝家“行礼”、宣祭文，以沉痛悼念亡者生平事迹及美德，寄托哀思，宣扬孝义，教化后人。
“微国文公朱夫子，制为家礼宜古今。”现存世的行丧祭礼章本是《文公家礼》。此礼的首制者就是朱熹，南宋儒学集大成者，理学大师。朱熹，江西省婺源县人，谥文，赠太师，封微国公，世称朱文公。他总结了以往历代的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者之中。
丧祭礼文共分为八个主要程序，过程较为复杂，所唱和的内容众多且深奥晦涩，大都为五六十岁以上读了点老书的人所掌握，而现在的年轻人根本不愿意学，有失传的危险。行礼大约是晚上七八点钟开始，一直要进行到凌晨二三点，再现了亡者生前的生活过程，中途有一定的休息和用膳时间。整个过程及场面虽仪式繁琐，祭具众多，但所营造出来的氛围庄重肃穆、哀思戚戚。幼小时曾清楚地记得凡是屋场里的老人去世了，无论贫富，总会请几个德高望重的礼生来行礼，耳濡目染中，经常告诫自己要做一个守孝道的人。
行丧祭礼一般由孝家请六位本姓家族礼生，富裕一点的人家会请八位甚至更多，分为上案、下案两组，领头的叫掌案者。过程大体分为以下八个步骤：序立排班陈祭奠，离丧告祖服乃成，省视存诚行灌献，脂膏一毕便迎神，浣洗上香行三献，侑食奠茶便进斟，福胙便将茅沙送，送神撤馔礼终成。而据我了解，南江地区礼生的行礼过程一般细化为以下22个小步骤，分别是行陈设礼、行昭告礼、行成服礼、行省视礼、行存诚礼、行灌献礼、行脂膏礼、行迎神礼、行浣洗上香礼、行初献礼、行亚献礼、行终献礼、行侑食礼、行奠茶礼、行进斟礼、行福胙礼、行合门礼、行四进礼、行宾奠礼、行送神礼、行撤馔礼、礼成。其中，在合门礼毕可稍事休息，以便用膳和休整。歌唱形式分为两人对唱和绕堂行唱，处下案者重复或答复唱和上案者的唱词，如上案曰：内外肃静；下案即曰：内外已肃静。礼成时主事者一般要对孝子进行安慰几句，一般用语是功成果满、卜云其祥、庇荫子孙、阀阅无疆之类吉语。
其间，礼生所用唱腔哀愁婉转，感人肺腑，而其唱词多采用古代诗词歌赋。如行三献礼中所引用的《蓼莪》三章更是沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称之为“千古孝思绝作”，极富有教化后人的作用。《蓼莪》选自《诗经·小雅·谷风之什》中的一篇。此诗第一、二章以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来；第三章用“瓶之罄矣，维螬之耻”开头，讲述自己不得终养父母的原因，将自己不能终养父母的悲恨绝望心情刻画得淋漓尽致；第四章诗人悲诉父母养育恩泽难报，连用九“我”字，体念至深，无限哀痛，有血有泪。全诗以充沛情感表现孝敬父母之美德，对后世影响很大。在完成基本程序后，时间充裕的话，也可以唱和一些相对轻松舒缓的诗歌，如李白的《将进酒》。
《孝经》中说，“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。”这不仍然是古人对我们今天的为人子者提出的基本要求吗？不要再留下“子欲养而亲不待”的终生遗憾。《大雅》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”在大力弘扬和践行社会主义核心价值观的今天，倡导行丧祭礼仍然有它积极的意义和强大的生命力。
（作者系平江县板江观音阁小学校长）
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