大家好，今天来为大家解答茶余饭后石头记这个问题的一些问题点，包括第二回便可望见贾雨村的结局也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
1、牟品《脂砚斋评石头记》第二回总论
2、第二回可谓“雨村正传”，其情节紧接第一回。我品味贾雨村这个角色的意义有三：
3、其一，作者把“用假语村言敷衍敷衍出一段故事”的创作意念凝拟为一个人物形象“贾雨村”极大地增强了作品的艺术表达空间，有利于作者施展其龙象之力。
4、其二，尽管作品有自传的性质但毕竟不是自传，相对作者经历之事作品的确是假语，但就艺术作品而言又都是真话。贾雨村言代指作品更彰显作者的真诚。
5、其三，作者把贾雨村塑造成“假丑恶”的典型，利用他揭露和控诉黑暗世道的罪恶，更有利于反映作品本旨，达成作品的社会效果。
6、作者笔下的贾雨村有以下特点：
7、其一，自我。他接受甄士隐馈赠时“不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。”脂砚斋批“托大处”。次日五鼓进京，也无辞行之意。在他看来，自己满腹文章、一腔抱负，别人为他付出是别人的荣幸，略谢一语绰绰有余。
8、其二.虚伪。他讨要娇杏时，多次向甄妻承若要帮助寻找英莲，可并无实际行动。后来葫芦案发，他明知英莲是甄士隐之女，解救她是举手之劳，也无解救之意。
9、其三，寡恩。不但不解救英莲，还助纣为虐，让英莲落入呆霸王之手。门子助他，教他“护官符”，他得意后却寻故发配充军了门子。贾政对他有再造之恩，贾府危难时刻他却落井下石。
10、其四，贪酷。他第一次被罢官，别人参他：“生性狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”。脂砚斋甚赞这个评价，甚是恰当，犹如量身定做。
11、其五，寡廉鲜耻。他满嘴仁义道德，可以与冷子兴高谈阔论，但这些不过是他捞取名利的工具，他压根儿不信。他心里只有八个字“人不为己，天诛地灭。”
12、其六.有极强的生存能力。他看透了世道，惯熟世俗各种门道攀附权贵，善于结交三教九流的人物加以利用。关键是他没有道德底线，干坏事毫无心理负担。
13、有意思的是，就这样一个奸恶之人，作者给他了一个“英雄气概”的外貌，“豪爽洒脱”的性格，吟诗作赋的才情。对娇杏也表现出因情生愁、不重出生、不忘旧情。更有趣的是作者安排他做了女主角林黛玉的家庭教师，这很值得玩味。脂砚斋认为这正是曹雪芹不同于世俗小说作者的地方，不搞脸谱化。这在当时的创作环境下的确是很值得称道的。
14、甄士隐是首个出场的人物，第一回的主角。我对比着品味甄士隐这个角色也有三层意义：
15、其一，用甄士隐谐音“真事隐”给读者以“确有所隐”的印象，客观上激发了读者对作品背后的秘密的兴趣，使读者把目光聚向作者的隐曲之笔，增强了作品对读者的吸引力。
16、其二，甄士隐个人隐去的方式是出家，《石头记》第二回后再罕见其身影。作者意图是让读者明白“佛道救世观”只给个人逃避以借口，并不能减轻黑暗世道带给人们的苦难。
17、其三，作者把甄士隐塑造为一个集真善美（美德）于一体的人物，把个人理想人格具象化，意在将之传达给读者，似乎在说只有这样的人物能怡然生存的世道才是理想中的世道。
18、作者笔下的甄士隐有以下特点：
19、其一，恬淡。曹雪芹说他“不以功名为念”“每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。”脂砚斋称他“自是羲皇上人”。
20、其二，善良。甄士隐膝下只有一女，他爱若珍宝，视癞头僧“有命无运、累及爹娘”箴语为疯话。女儿失落，夫妻“昼夜啼哭，几乎不曾寻死”“士隐先得了一病”。
21、其三，豪爽。雨村不过寄居葫芦庙一穷儒，士隐只觉雨村“必非久居人下者”“不日可得接履于云霓之上”便盛邀赏月、品酒吟诗、赠银送衣，助其赴京参加“大比”。
22、其四，有慧根。作者说“士隐本是宿慧的”，与那“‘蠢物’倒有一面之缘”。第一回里他三次与癞僧与跛道“幻幻相会”，让他识得些“天机”，增添些“慧觉”，终于被跛足道人一曲《好了歌》忽悠出家去了。
23、其五，有才气。士隐不仅爱才，他自己也颇有才气，悟性也挺高。跛足道人直夸他解《好了歌》“解的切，解的切！”
24、其六，有呆气。火灾之后他投靠封肃，封肃怪他“不惯生理稼穑等事。”换句话说，他书呆子气十足，缺乏生存能力，在那个需要脸后心黑才能生存的世道里他只能“越觉穷了下去”。
25、有意思的是，对于这样一个具有理想色彩的人物作者却没有半句肖像描写。看来作者写甄士隐旨在传达了一个“真”的意象，什么是真？甄士隐这样就是真！却不让他露真容，“不露”就是“隐”。在充满“假”的世道，“隐”是“真”的“宿命”。
26、可见甄、贾二人形成了鲜明的对比——真善美对比假丑恶。贾雨村一现身，脂砚斋便评道：“‘隔壁’二字，极细极险。”脂砚斋惊讶的是“假就在真的隔壁”好险啦！其实甄士隐的上述特点贾宝玉身上也具备。换句话说，贾宝玉也是作者塑造的一个他心中理想的人物，也是“真”的意象，他却生在贾府中。脂砚斋如果发现“真在假中”，又该表现出怎样的惊讶呢？这是曹雪芹在给我们玩哲学游戏呢！真假（矛盾）不是是对立统一的吗？
27、第二回回目上不是贾夫人和冷子兴吗？怎么主角不是他们？不是。林如海呢？也不是。让我们逐个看来：文中只在说到林如海时才提到“今只有嫡妻贾氏生得一女”，接下来提到贾夫人确是“堪堪又是一载的光阴，谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。”至此，贾夫人的名讳都没出现。到贾雨村与冷子兴高谈阔论时，才从子兴口中说出“他在家时名唤贾敏”，使雨村恍然：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，他皆念作‘密’字，每每如是。”这林夫人能是主角么？冷子兴不过是雨村的一个偶遇，作者安排他二人相遇的目的就是要通过他们的口描述宁荣二府的来历顺带出甄府及甄贾宝玉一干人，使读者对作品要讲的故事及主要人物关系和秉性心中有个大概，以免觉得唐突。其次也想透出这些所谓钟鸣鼎食之家已进入“末世”光景成为人们茶余饭后的谈资。同时也想表现贾雨村是如何的评古论今、自命不凡的。他自以为是的滔滔宏论却被冷子兴一语结住：“依你说，成则王侯败则贼了。”故冷子兴不是主角。至于林如海，作者也是写到贾雨村“偶又游至维扬地面，因闻得今岁鹾政点的是林如海”才介绍林如海的。写林如海乃因他是林黛玉的父亲，需要说明白林黛玉的出身门第、秉性根由，为黛玉进贾府作铺垫。所以，林如海不是主角。说到这里其实已经明了，本回的所有人物都是以“贾雨村生活中的人物”的面目出现的，封肃是要给贾雨村送去娇杏的，就连黛玉也只是以贾雨村的女学生的身份被写的。这一连串的“贾雨村生活中的人物”，除了服从整个故事发展需要外，还有一个作用就是反映贾雨村的秉性，所以我才说本回是“贾雨村正传”，至于后来写葫芦案不过是给本“正传”添加证据罢了。
28、本回还有一个最有意思的人物：智通寺老僧。作者设置这个情节何意呢？这龙钟老僧“既聋且昏，齿落舌钝”，雨村想：“必有个翻过筋斗来的”。寺门旁一副破旧的对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”作者是试着去点化雨村的，他不刚“翻过一个筋斗”吗？他“翻筋斗”的原因不就是“忘缩手”“不回头”吗?甄士隐被《好了歌》点化了，而贾雨村不是甄士隐，谁都点不醒他的，他犹如身旁的龙钟老僧昏昏欲睡，沉浸在自己的美梦里。细心品读文本就可以体味到，作者写的这个龙钟老僧就是给《石头记》末回的贾雨村准备的归宿。贾雨村和甄士隐一同归结《红楼梦》后，他二人便成那“一僧一道”，贾雨村不仅癞头还“既聋且昏”，口中喃喃着智通寺那副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”原来贾雨村和甄士隐不过是补天石在大荒山青埂峰遇到的那一僧一道分神下界的凡体而已。看这一僧一道，石头初见时“生得气骨不凡、丰神迥异”，士隐见到时变成“癞头跣足、跛足蓬头”，归结时还不变成“既聋且昏，齿落舌钝”？待到他们凡体仙化回归元神时再见“气骨不凡、丰神迥异”之相，这岂不符合天道圆满，万法归宗？这一僧一道的凡体一恶一善，最终都落得被黑暗世道吞没的下场，这是对世道罪恶的最有力的控诉。品读到此，更觉高鹗续书的末回回目《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》是符合曹雪芹原意的。
29、到此，有必要把上回品读的感悟再做如下补充：
30、甲.上回说的脂砚斋与曹雪芹的“三种关系”是一体的，用一个不带性别的词概括这种“一体”更客观，这个词就是“知己”，既可以是“红颜知己”也可以是“蓝颜知己”。
31、乙.曹雪芹究竟是江宁织造家的那位还是别的什么人的笔名对理解《石头记》的本旨也没有那么重要。毕竟《石头记》中有许多明言作者名曹雪芹的文字，比如这第二回里脂砚斋评诗时又说：“只此一诗便妙极！此等才情，自是雪芹平生所长。”就尊重文本认定作者是曹雪芹并不损害我们对待文学艺术作品的严谨态度。部分红学家和红学爱好者关于作者的考证与争论掉入了三个陷阱，一个是“反清复明”陷阱，一个是“清宫秘史”陷阱，一个是“江宁织造家史（自传）”陷阱，似乎都有诸多似是而非的考据。其实这三个陷阱都来自同一个心理：揭秘。都没有意识到，恰恰是“揭秘”这种心理局限了我们看问题的高度，降低了对作品的社会价值和美学价值的理解和欣赏，背离了作者本来的创作意图。
32、丙.不管曹雪芹是不是江宁织造家的，作者曹雪芹应该有他自己描述的从云端跌落般的痛苦身世。曹雪芹能超越自己的身世表现出对人类社会的终极关怀，这是曹雪芹作为一位伟大作家的基本标识。曹雪芹用自己的血泪炼就了一块补天之石《石头记》，他要补的就是“人性被桎梏”这个窟窿，他在呼唤人性的解放，这是《石头记》作为一部伟大作品的基本标识。
33、丁.曹雪芹是个理想主义者，他真的在用血泪写这部书。我们阅读《石头记》时应该稍微收敛一下自己的猎奇和揭密的个人趣味，尊重一下作者的本意。如果当时的人们都如曹雪芹一样觉醒，及时地推动中国社会的变革，也许我们不会遭受西方列强的“降维打击”，至少失败的不会那么惨烈。所以这部书不仅是超越曹家恩怨的，也是超越明清恩怨的，他是着眼于整个中国社会的，即便在今天都还有不可估量的现实意义。这部书真不是写来让我们茶余饭后“消愁破闷”的啊！
34、戊.“假作真时真亦假，无为有处有还无”是理解这部书的不二法门。曹雪芹的艺术创作手法的灵感都来自这幅对联。或反过来说，这幅对联是曹雪芹艺术创作手法的准确概括。根据这个“不二法门”我们还可以闲文当正文看，配角当主角看——每一回都有自己的主角，一定会品出不一样的味道。
35、己.曹雪芹在做哲学思考时是把儒家、道家和释家与儒教、道教和佛教区别开来的。作为学问的儒道释“三家”在帮助人们认识世界时是有价值的。作为宗教儒道佛“三教”是被他们的教徒玩坏了的：三教已经成为腐朽黑暗的世道的一部分。而曹雪芹高超的艺术写作手法之所以高超，或是来自于他对社会生活与艺术创造的哲学思考。
36、庚.我们说过曹雪芹塑造了众多鲜活的女性形象，他的人性解放之补天行动得从女性做起。今天可以告慰曹雪芹的是，“男女平等”被法律确立下来，即已经部分地实现了对女性的解放。而人性解放的道路还任重道远，需要我们一代又一代的不懈努力！
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
