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香色寺的女活佛
提起西藏的女活佛，很多人以为只有羊卓雍雪山湖边的桑丁.多吉帕姆【为西藏著名女活佛，相传系藏传佛教博东派巧烈朗杰大师修密法的明妃，金刚瑜伽女化身，由她转世为活佛，主持桑丁寺，后世改为格鲁派。桑丁寺在羊卓雍错湖南南岸半岛上】，其实，在这片全民信佛、教派林立的土地上，女活佛决非一个，例如拉萨河下游南岸的香色寺里，就出过一位非常著名的人物:仁增.曲尼旺姆。
奇怪的女乞丐来到香色山
藏历火鼠年(1912)春天，，一个怪模怪样的女乞丐，转动着很大的转经筒，爬上遍地青松古柏、处处废墟禅洞的香色山，住进峭壁间的一处洞穴，引起周围的农夫和牧人们的极大注意。
在佛牧徒的心目中，香色山是极为伟大和殊胜的。早在12世纪，藏传佛教嘎举派祖师帕珠-多吉杰布派弟子克贡.曲吉森格在这里修起第一座寺院，使它成为噶举派八个支系之一香色噶举的中心。200年后，著名红教僧人贡结朗钦巴从藏东来到这里修炼，香色寺由白教(噶举)变成了红教的圣地。贡结佛法造诣高深，他的著作《朗钦宁底》至今仍为红教徒的重要经典。
18世纪初年，游牧新疆的准噶尔蒙古首领泽旺绕登，派将军次仁顿多领骑兵入侵西藏，声言扶持黄教，极其残忍地摧毁红教和白教寺院。离拉萨只有一二日路程的香色寺，首先遭到蒙古铁骑的践踏，经书佛像被流劫一空，僧人遭到杀戮，剩下的四散逃亡。从此以后，寺院名存实亡，变成了一堆废墟，只有牧羊人和打猎者，偶尔才来这里驻足。
四处行乞不断游说和化缘
过了一些日子，这个女乞丐开始下山了。还是吃力地摇转着巨大的转经简，口里喃喃地念诵六字真经。她有时沿着拉萨河北上，长时间停留在墨竹工卡和澎波地区;有时顺雅鲁藏布江而下，走遍雅隆河谷所有的庄园和村寨。她给人们念经，做法事，有时还帮助挤牛奶和拾麦穗。她顾强地、不厌其烦地向各家各户募化金钱、酥油和粮食，发暂要从废墟上重新修起泯灭了200年的香色寺。
这个女人模样怪、讲话怪、穿戴也怪，谁也不知道她从哪里来，甚至不知道她的国籍。听说她要重修香色圣寺，不少人把它当成疯话、傻话、大话。人们冷落她，嘲笑她,给了她很多轻蔑和难看，她反而更加坚决和勤勉。她白天四处化缘乞讨，晚上住在岩洞或者路边。拉萨河下游的桑伊扎，是一处坐落在危崖上的洞穴，这是她经常过夜之所。
金色寺院从废墟中升起
月复一月，年复一年，她那不屈不挠的奋斗精神和无比虔诚的态度，终于撬开了拉萨及周围各地贵族、寺院和平民的大门，人们也渐渐地了解了这个神秘人物的身世:她出生在喜马拉雅山以南，家乡名叫白玛措(莲花湖)。父亲身上有藏族血统，母亲是尼泊尔人。这个藏尼混血儿，从小虔诚佛法，研习许多藏经。年纪稍长后，只身翻越白雪皑皑的喜马拉雅山，进入西藏化缘和朝佛。她无所畏惧，心诚意坚，穿过猛兽出没的原始森林，走过强盗横行的藏北草原，朝拜各处宗教圣地，请求高僧大德的教海和指点。当她怀着重整香色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候，已经是一个具有高深佛学知识的密教大师了。她的佛学非常精深，三大寺许多格西(佛学博士)都夸她不已。她的瑜伽功更是无人可以企及，这种功夫更引起人们的敬畏。这时人们还不知道她的真名实姓，纷纷叫她“玛尼洛钦”，意为“念六字真经的大师”。
玛尼洛钦名声大噪，在拉萨河两岸和雅鲁藏布江中游一带几乎无人不晓，贵族阿沛【旧西藏著名贵族】成了她最大的施主，捐助了大批的钱财和物资;僧官堆龙.色仑玉洁，布施了寺院绘制壁画的全部费用。不少贵族和平民，都对她进行了支援，更多的穷人和乞丐，跟随她上山参加劳动。一座荒废了200余年的著名寺院，又在古柏丛生、岩洞栉比的圣山上矗立，金碧辉煌，青烟缭绕，规模超过以往。玛尼洛钦把过去的喇嘛寺变成了尼姑
僧尼香客拥立她为女活佛
寺院落成之后，她制定了一套非常严格的管理制度和经学制度。寺院生活非常清苦，戒律非常严明，学习非常严格。这座寺院培养出来的女尼，从经学到道德都为人看重。香色寺不但有尼姑，还有喇嘛。许多僧人从西康、安多和西藏其它地有投奔她的门下，在附近的岩洞和石头房子里读经和修炼。每逢规定的时日，她在寺内经堂或寺外园林里讲经说法，听众有时多达数千人，香色山形成了真正的节日盛会。
正是在这样的情况下，她被僧尼以及信徒香客，拥立为吉尊仁波齐”，也就是“女活佛”。这种活佛不是前世转生形成，而是自己刻苦修练形成的，凭她的道德学识挣来的头衔。
藏语叫“让琼喇嘛”，意即是“自己修成的活佛”。
穷人乞丐也版依于地
女活佛并没有沉溺信徒的崇拜之中，她依然过着清教徒式的生活，当时的聂政王热振活佛，提出送给她庄园，牧场和农奴，被她婉言谢绝。【我只求广种福田，不愿做头人领主】顺便提一下，40年代末，热振在政挣中失败，囚禁于布达拉宫东侧夏青角狱中，她曾利用自己的地位和影响，竭诚相救。热振死后，她又多方援助活佛亲戚。使其在苦难中挣得一线生机。
每年夏秋两季，她都要亲自背着背架，到藏南河谷和藏北草原乞讨、化缘，夏天化白(酥油)，秋天化黄(青稞)。每次从各地归来，除带回大量粮食、酥油、氆氌之外，还有一大群贫苦妇女紧随其后。她们在当时社会走头无路，贫病交加，跟随女活佛上山当尼姑，获得一些简陋的衣食，修习今生来世。渐渐地，许多男性乞丐、流浪汉和苦行僧人，也皈依于她，汇聚于香色寺周围各处。女活佛规定:凡是双脚踩在香色寺地面的人，耳朵听到寺院楼上唢呐声的人，都可以領到同样一份布施，吃到同样一份饭食。因此，依附该寺的乞丐、孤儿，残疾者，有时景达数百人之多。
她的年龄仍然是个谜
1953年秋天，女活佛仁增曲尼旺姆，以极高的年龄圆寂。遗体制成木乃伊存放在该寺主殿的灵塔，接受信徒香客的顶礼膜拜。但她也给后世留下一些谜，至今还在拉萨河谷的人们中间议论。
例如她的年龄，谁也说不清楚。很多人亲眼见过她，接待过她，参拜过她，多次听她讲经，请她摸顶，就是不知道她的年龄。很多人都相信信她至少活了120个春秋。现任香色寺活佛晋美大师告诉我，他4岁进香色寺时，女活佛已经100岁了，在他成年之后，女话佛还健在。小时候见她，是那个模样，长大了见她，还是那个模样。
女活佛转世为男佛
女活佛的转世，是个有趣的话题。在她圆寂后的第二年，贵族多扎家生下一个男孩,被认定为女活佛的转世灵童。多扎是锡金王族的后代，这种转世方法更加引人注目。按一般惯例，活佛死后转生为男胎，女活佛死后转生为女胎。女活佛转世为男活佛，并担任尼姑寺的法台，在西藏也较为罕见。这位出身锡金王族的活佛，名叫多扎.多吉绕登，孩儿时被隆重的仪式迎进香色寺。随着星移斗转，时过境迁，香色尼姑寺的男活佛，走了一条与原来认定的完全不同的路。他由小学而初中，由初中而高中，由高中而大学，现在担任西藏人民广播电台的文字翻译。随着政策落实,信教自由，被文化大草命”严重摧毁的香色寺，由政府拨款和信徒集资逐步恢复，1985年10月，部分佛像开光，寺院一再派人恭请活佛回寺享受俗人无法想象的尊敬与光势，却被多扎.多吉绕登委婉而坚决地拒绝，他天天坚持到电台上班。香色寺的事务，只好由他的父手和该寺另一位地位稍低的活佛晋美承当。这几年中，西藏许多事情都在变，使人眼花缭乱，不知他是继续在电台上班，还是重新登上了香色寺活佛的法座。
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